第三，对神佛的揶揄调侃

《西游记》一书的宗教倾向到底是什么？历来众说纷纭。有说是崇佛抑道，有说是抑道崇佛，有说是提倡三教合一的，还有说是走禅宗“即心即佛，既心既魔”一路……。我对宗教问题没有研究，插不上嘴。但作为一个普通读者，却可以凭借自己的生活经历，品出不同的味道，有着和那些专家们完全不一样的感觉和体会。

 通读全书，我有一种很强烈的感觉，就是我们中国人（更准确地说应该是汉族人）并没有如西方人那样强的“宗教情结”。一方面，我们对自己创造出来的诸多偶像敬畏有加，顶礼膜拜。而另一方面，却又可以对这些神神鬼鬼们恣意嘲弄。你看《西游记》的作者在书中对玉皇大帝、王母娘娘、如来佛、观音菩萨、太上老君……极尽揶揄调侃之能事，全无顾忌。把那些表面很是光鲜的神佛们搞得很是没面子。

 大闹天宫一节，孙悟空在如来佛手掌撒了一泡尿。气得“如来骂道：‘我把你这个尿精猴子！……’。”这种话完全不应出自一个教主之口，更何况佛教提倡的就是“戒嗔戒怒”。倒是在农村，经常能看到一些中年妇女站在村口，指天画地的骂：“我把你个枪崩猴！……”。

还有，作者借孙悟空之口骂观音菩萨“一世无夫”；说如来是“妖精的外甥”；他让猪八戒把道家最高领导“三清”的塑像扔到茅坑里；让道士们喝尿；如来在孙悟空向他打听妖精的来历时，怕惹事、耍滑头。等等等等……

 最精彩的还要算唐僧被阿傩索贿的描写。头一次，由于唐僧“不曾备得人事”，取到的是

“无字经”。二次只好把钵盂交出，“那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不羞！不羞！需索取经的人事！’须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。”

   更有意思的是，向取经人索取“人事”，如来还很有说辞：“但只是经不可空传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长老家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，叫后代儿孙没钱使用。……”看这算计、听这说话口吻，你说像谁？像农民？像商贩？像土财主？……说谁都行，就是不能像如来。把自己崇拜的偶像塑造得和自己有着和自己一样的性格秉性、一样的人情世故。这是中国式的思维方式。

  或许有人说，作者对神佛的嘲讽，应该是继承了禅宗“呵佛骂祖”的传统。此论或有其道理。但我觉得，作者对神佛的调侃似乎与禅宗的“呵佛骂祖”还不太一样。禅宗那样做是为了打碎偶像，破除偶像崇拜。我深信，《西游记》作者的幽默和智慧却来自是民间的，而民间下层民众是需要偶像崇拜的，而且也相当虔诚。只不过他们希望这些偶像不要那么恐怖，那么血淋淋，而希望他们是亲切的，富有人情味儿的。观音菩萨来中国后变成了女性，这就是最好的证明。

那些下层民众还经常愿意和自己的偶像开开玩笑，是想通过这种方式拉近自己和偶像的距离（起码是心理上的距离）。书中有一句话：“皇帝身上还有几个御虱子哩”。是我在农村最经常听到的一句话。还有像“皇帝也有两个穷亲”。……诸如此类。

中国的农民们就很愿意把他们膜拜的偶像拉下神坛，戏耍一番。我下乡期间，不止一次听到一个故事：王母娘娘思凡，一天偷跑到人间玩耍，忽然想尿，便在一蓬草窠里蹲下，没承想，屁股被一个芦苇叶子扎了一下。王母大怒，掉过头把那芦苇叶咬了一口。从此，每个芦苇叶上都有一个牙印儿。为了证明自己所言不虚。讲故事的人一定会拿一片芦苇叶给你看，果然，那草叶子上有一个清晰的“牙印儿”。

 李泽厚先生说：“基督教把痛苦视作‘原罪的苦果’，人只有通过它才能赎罪，才能听到上帝的召唤，才能达到对上帝的归依和从属，痛苦成了入圣超凡的解救之道。把钉在十字架鲜血淋漓的耶稣作为崇拜对象，这种情景和艺术，在中国文化传统中是极少见，甚至是格格不入的。”

“中国虽然一直有各种宗教，却并没有这种高级的宗教精神。中国的实用理性使人们较少去空想地追求精神的天国；从幻想成仙到求神拜佛，都只是为了现实地保持和追求的

幸福和快乐。”（李泽厚《中国古代思想史论》）

这样，就不难理解农民为什么喜欢和神佛开玩笑了，他们一面希望神佛能够保佑自己平安，同时潜意识里希望通过调侃，解嘲来拉近自己与神佛的关系。

所以，我看了《西游记》里那些对神佛的揶揄，调侃。觉得很亲切，很熟悉。我敢断定，作者对神佛的那些戏谑的描写，全部汲营养于民间。把如来描写的像自己一样的村汉，这是纯粹农民式的狡黠。

好家伙，没想到拉拉杂杂写了这么多。可谓“无知者无畏”，反正也不发表，不用担心“贻笑于大方之家”，也不用担心“误人子弟”。关起门来云山雾罩，胡天海地，这种感觉很好。